图2-16
至金文时，跪坐的人逐渐变为站立，如图2-17所示：
图2-17
至小篆时，人们将张口之形改作三撇，以表示口中所出之长气，如图2-18所示：
图2-18
欠，张口气悟也。象气从人上出之形。凡欠之属皆从欠。
——《说文解字》
《礼记·曲礼上》记：“侍坐于君子，君子欠伸。”《礼记正义》注曰：“‘君子欠伸’者，君子志疲则欠，体疲则伸。”盖人体会在神志疲倦、精气不足的情况下打哈欠，故“欠”的引申义为“欠缺”“不足”。“坎”字由“土”和“欠”组成，意即土中有所欠缺。土中有所欠缺，则可分出高下。既可分出高下，则不免有人陷于其中。
陷，高下也。一曰陊也。
——《说文解字》
段玉裁注：陷，高下也。高下者，高与下有悬绝之势也。高下之形曰陷，故自高入於下亦曰陷，义之引申也。《易》曰：“坎，陷也。”谓阳陷阴中也。凡深没其中曰陷。
“陷”字的本字为“臽”，象一个人掉落坑内之形，其甲骨文的写法如图2-19所示：
图2-19
至商代金文时，上部的人形由站立变为跪坐，其写法如图2-20所示：
图2-20
至西周金文，下部的坑形由半包围变为“臼”字，其写法如图2-21所示：
图2-21
其小篆的写法如图2-22所示：
图2-22
然此时的“臽”字只见人在臼中，却不见当初自上而下掉落之象，于是人们就又在“臽”字的左边加上了一个“阜”字，其写法如图2-23所示：
图2-23
阜是象形字，象一座高大而上平的土山，故有高下之意。
至隶书时，“阜”字旁多变为左耳旁“阝”，其写法如图2-24所示：
图2-24
其楷书写法如图2-25所示：
图2-25
综上所述，“坎”字的本义是土中有所欠缺，故呈高下之形。坎为水，水之流向，皆自高向低，故其德为“陷”。《道德经·第八章》记：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”《道德经·第二十二章》记：“洼则盈。”若不是因为地势低陷，水又焉能在此汇聚成江河湖海？
离，离黄，仓庚也。鸣则蚕生。从隹离声。
——《说文解字》
按照《说文解字》的说法，离，就是离黄，亦即黄鹂，黄莺，古时又名仓庚。《诗经·豳风·七月》记：“七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。”《毛诗故训传》注曰：“仓庚，离黄也。”不过，这不是“离”字的本义。
“离”字的甲骨文写法如图2-26所示：
图2-26
可以看到，“离”字的甲骨文是个下包上的半包围结构，下面是个长柄鸟网，网里面就是一只小鸟。因此，“离”字本义就是鸟儿入网。
黄鹂本名黄莺。黄，是指其背部呈黄色；莺，是指其羽毛有文彩。猎人在山林中张网捕捉鸟类时，最主要的对象之一就是黄莺。黄莺在遭受驱赶时，不是向高空冲，而是朝林中飞，结果不免落入网中，所以黄莺又名“黄离”“离黄”，又取其同音字而称“黄鹂”“鹂黄”，此即《说文解字》中称“离，离黄，仓庚也”的由来。
《诗经·国风·邶风·新台》记：“鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”鸿，即蛤蟆；戚施，即蟾蜍；皆用以指代老朽丑陋的卫宣公。卫宣公与庶母夷姜有私，生下了公子伋，并立其为太子。太子伋长大后，宣公为其迎娶齐国女子为妻。然宣公眼见准儿媳容貌美丽，就又强行霸占，立作夫人，是为宣姜，生下了公子寿和公子朔。卫人因不齿宣公所谓，遂作《新台》以讽刺宣公，诗中以宣姜的口吻埋怨：已经张开捕鱼之网，不料入网的却是只蛤蟆；本想追求个温文的君子，不料遭遇的却是个丑陋的老朽。
《易经·小过》记：“弗遇过之；飞鸟离之，凶，是谓灾眚。”后世多有学者不察，将“飞鸟离之”解释成“飞鸟离去”，这是不准确的。此处的“飞鸟离之”与《诗经·新台》中的“鸿则离之”一样，“离之”皆作“入网”解。飞鸟一旦入网，轻则丧失自由，重则性命不保，所以说是“凶”。于是，“离”字就有了第一层引申义，即遭遇不幸，遭受苦难。如屈原《九歌·山鬼》记：“风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。”《九章·惜诵》记：“纷逢尤以离谤兮，謇不可释。”“欲儃佪以干傺兮，恐重患而离尤。”后常作“罹”，如罹难、罹祸。
“罹”字的小篆写法如图2-27所示：
图2-27
可以看到，“罹”字是一个上包下的半包围结构，上面包着的是一个“网”字，里面右边是一个“隹”字，代表飞鸟；左边是一个“心”字，代表心忧。故《说文解字》记：“罹，心忧也。从网。古多通用离。”
飞鸟入网之后，就离开了栖息的山林，离开了同飞的鸟群，甚至还会被猎人取出，离开误入的鸟网。于是，“离”字就有了第二层引申义，即离开、分离。至战国时期，“离”字中的鸟儿已经从网中取出，字形为左右结构，其小篆写法如图2-28所示：
图2-28
自此之后，“离”字历经隶书、楷书的演变，结构一直都是左离右隹的“離”，最终由繁体字简化为“离”。但是，作为简体字的“离”和“離”字左半部的“离”，却不是一回事。
离，山神，兽也。从禽头，从厹从屮。欧阳乔说：“离，猛兽也。”
——《说文解字》
这个左半部的“离”字，应该读作chī，本义是山神、猛兽，后作“螭”或“魑”。“離”字左离右隹，当是指鸟儿虽然离网，却仍不能自由飞翔，而必须接受魑的管控，依附于人而生存。于是，“离”字就有了第三层引申义，即依附、附丽。
“丽”字的小篆写法如图2-29所示：
图2-29
“丽”这个字，自甲骨文、金文、小篆直至隶书、楷书，其结构大体都是一致的，即下面是个“鹿”字，上面是鹿的一对角，故其本义为成双成对，引申为一方附着于另一方。在一些古文记载中，是有将底下的“鹿”字省去的，故后来汉字简化时，亦将繁体字“麗”底下的“鹿”字省去，又将上面的两短横合成一长横，这就有了现在的“丽”字。
离为火，火之所以能燃烧，必须要附丽于燃料，故其德为“丽”。
艮，很也。从匕目。匕目，犹目相匕，不相下也。《易》曰：“艮其限。”匕目为艮，匕目真也。古恨切。
——《说文解字》
段玉裁注：艮，很也。很者，不听从也，一曰行难也，一曰戾也。《易传》曰：“艮，止也。”止可兼很三义。许不依孔子训止者。止，下基也，足也。孔子取其引伸之义，许说字之书，嫌云止则义不明审，故易之。此字书与说经有不同。实无二义也。《方言》曰：“艮，坚也。”《释名》曰：“艮，限也。”从匕目。会意。古恨切。十三部。匕目，犹目相匕。目相匕即目相比，谓若怒目相视也。不相下也。很之意也。《易》曰：“艮其限。”艮九三爻辞。独引艮其限者，以限与艮音义皆同也。匕目为艮。匕音化。目为真。亦言二字同意。
“艮”字的本义，是指一个人瞪大眼睛。其甲骨文写法如图2-30所示：
图2-30
其金文写法如图2-31所示：
图2-31
其小篆写法如图2-32所示：
图2-32
到了汉朝，“艮”字下半部的“人”变成了“匕”，故《说文解字》上称“艮”字“从匕目”，意指怒目相视，互不相让，其隶书写法如图2-33所示：
图2-33
其楷书写法如图2-34所示：
图2-34
《说文解字》上说：“艮，很也。”在现代汉语中，“很”字通常是作副词用，以表达程度，如很好、很高、很漂亮。但在古代汉语中，“很”经常是作形容词用，其本义是执拗，不服从。《庄子·渔父》记：“专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很。”意思是说：专用私智，独擅行事，侵凌他人，刚愎自用，这叫作贪婪；发现错误也不更改，听到规劝反而变本加厉，这叫作执拗。
据《史记·项羽本纪》记载，卿子冠军宋义在拒绝项羽立即进兵，救援巨鹿的建议后，“因下令军中曰：‘猛如虎，很如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之！’”其中的“猛如虎”“贪如狼”都很好理解，那什么叫作“很如羊”呢？后世学者多附会成“狠如羊”，作“狠毒”解。可问题在于，羊本是一种易于驯服、便于管理的食草动物。在中国传统文化中，经常是用羊来象征和善的，又怎么可能用它来象征狠毒呢？羊要狠毒，又能狠毒到哪里去呢？其实，这里的“很”字，就是作“执拗，不听从”解。南唐徐锴《说文解字系传》在“很”字下注曰：“宋义曰：‘很如羊。’羊之性愈牵愈不进。”这样一来，宋义的意思就非常清楚了：他是用羊的“愈牵愈不进”来类比项羽的执拗不听。在《易经·夬卦》中，亦有“牵羊悔亡，闻言不信”的记载，王弼在此注解道：“羊者，抵很难移之物。”
因此，段玉裁说，《易传》将“艮”解释为“止也”，《说文》将“艮”解释为“很也”，看似有所不同，实则并无二义。在段玉裁看来，“很”字有三个涵义，一是不听从，二是行进难，三是违逆。这三个涵义都有停滞不前的意思，都是“止”。
艮卦取象于山，山横亘于前，违逆人的路线，令人难以行进，又不为人让道，故其德为“止”。
兑，说也。从儿㕣声。
——《说文解字》
“兑”字的本义，是一个人张口大笑，故其结构分为上中下三部分，下面是“人”，中间是“口”，上面是“八”，代表笑声，故《说文解字》上称“兑，说也。”说，同“悦”，喜悦，愉悦之意。
“兑”字的甲骨文写法如图2-35所示：
图2-35
其金文写法如图2-36所示：
图2-36
其小篆写法如图2-37所示：
图2-37
《说文解字》上又称“从儿㕣声”，是将上面和中间合为一“㕣”（yǎn）字。
㕣，山间陷泥地。从口，从水败貌。
——《说文解字》
段玉裁注：㕣，山间陷泥地。间，《玉篇》作“涧”。“陷”当作“淊”，字之误。《水部》曰：“淊，泥水淊淊也。”从口。谓山间。从水败貌。谓淊泥。谷字、酋字皆从水半见。㕣亦从水半见，出于口也。水败土而淊泥多，是曰㕣。
淊，同“淹”。由此可知，“㕣”字的本义即是山间出水淹泥的沼泽地。
兑卦取象于泽，草生于泽，鱼游于泽，鸟飞于泽，兽饮于泽，人亦取养于泽。《释名·释天》记：“兑，悦也，物得备足，皆喜悦也。”泽能生养万物，使万物有所获益而喜悦欣然，故其德为“悦”。返回搜狐，查看更多